诸神的欲望

人为了权利通过控制宗教奴役人类，神是人创造的，为了控制人类，，，，从小洗脑真的很可怕！！！！！人性本恶，，，，，，，， ，，，，，，，，，，，，， ， ，，，，，，，。。。。。。。，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，， ，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，

想起08年才通电的坝美村了，曾和那里的村民聊起过他们村开发派和固守派间的争端，夹杂着zb和zf的入局……

远古至今，人与天地之间，人不断设法挣脱天地束缚大踏步迈进；人与人之间，站队后的斗争花样繁多难度不断升级；人与自己，伴随着意识形态各种超我的出现，也开始有了隔阂分离……从远古的食物链，到人吃人，再之后人打造出文明面具，用文明吃人，当然一定程度也会反噬己身……

人类社群，从围绕“求生存”来构建文明体系，再到围绕“求发展”去构建新的文明体系，还要扫清消解旧文明体系。手段方式不论，或狠戾或粉饰太平的狠戾……

今村这部68年的影片着实入木三分，面对新文明体系的权压和利诱，要么被同化要么被消灭或逃离，成为古董成为历史或是歌谣，屏幕外的你我唯有叹息。

btw：动物镜头，各种“拟生”（和拟人相反），神来之笔，有寄居蟹一样的技术员，也有断尾求生的村民们……妙哉！

该片以鲊岛上太家族一家的命运为主线，探讨了许多值得深思的问题。该片由今村昌平导演，在1968年完成，影片的主要框架根据一部话剧改编。太家族一家的系谱图如下： 【注】此处不能插图，完整版见：http://www.douban.com/note/260323188/ 这一系谱图并不能完整反映太家族的系谱，原因主要是影片对于人物的谱系交待是有选择的，以至于我们尚不能全面的了解每个人的亲属关系。 首先谈谈这一家的乱伦情况。乱伦通常是指在直系血亲之间发生的性关系，如父女、爷孙、兄妹、姐弟之间的性关系。乱伦可能的结果是孕育出有一定生理缺陷的后代。根据影片提供的信息，爷爷曾和其女，即第二代中在剧初就已去世的那位女性发生过性关系；根吉（兄）和太马（妹）之间，相互倾慕，是否发生过性关系不详；而鸟子和龟太郎的父母为何人均不详，但鸟子时常呈现精神恍惚，疑似乱伦结合的产物。 接着谈谈鲊岛上的乱伦禁忌。对于乱伦禁忌的起源尚无定论，但使乱伦成为一种禁忌，其前提条件是人们生活在一个群体中，而这一群体出于群体利益出发，由一个群体中的权威对乱伦行为当事人进行公开的惩戒，久而久之，这一约规就内化至整个群体中的家庭教育中。纵使已将一种行为形塑为禁忌，但尚不能完全预防这一行为的发生，因此也一定会产生惩戒这一行为的约规。 在鲊岛，世俗首领龙立元制定了一种方案来惩戒太家族。根吉需要一直带着脚铐在家门口的一个低洼处挖石头，太马则由龙立元代为“照顾”（实际是霸占为妾），龟太郎不能参加村里的传统节日居酒屋节，太家族一家不能出海捕鱼（也不能分到村里人捕来的鱼，只能捡剩下的鱼），村里的人不得和太家族一家老少接触。总之，这一家族处在被鲊岛居民孤立的状态之下，而他们摆脱这一命运的唯一希望就是使家门口的红色巨石落入坑内，以便制造出一块土地用来耕种供奉给神明的稻米。 这一方案似乎被太家族一家接受了，但事实上，这一过程充满了反抗。这也是该片精彩之处，即通过刻画人物的心理及行为，展现了有血有肉的人物形象，而非千篇一律的人形木偶，更进一步探讨了人性的复杂性。 根吉是太家族中最具反抗性的一个角色。在他心目中，之所以会执行龙立元的方案，是因为他、龙立元以及岛上另一个名为“一元”的人是曾一起参军的战友，在岛上，人们都不与太家族来往，只有他的战友除外，他看重的是通过这一方案让太家族重新得到岛民的认可。可与此同时，他时常制作火药并埋在村中的森林里，以便在夜里取出用以炸鱼，改善家中的伙食；他一有机会就和太马进行缠绵。但这些行为都得到了残酷的惩罚。在他偷偷捕鱼之后，爷爷鞭打了他100下，其中50下是用来惩罚解除脚铐，50下是用来惩罚偷捕，而许多岛民在坑边围观，大声数数以监督爷爷的鞭打；他与太马的每次缠绵都会引起龙立元的怒火，他会将怨气通过性虐待的方式发泄在太马的身上，而岛民亦会在坑边铲石，攻击无处可躲的根吉，让根吉不得不求饶。这些惩罚让他渴望离开这个让他看不到生活希望的地方。他在一次和龟太郎谈话的间隙谈到了如果红色巨石落下来后，他要去一座西方的无人圣岛上开始新的生活，在剧末他也真的这么做了，关于他的结局一会再叙。 相比之下，龟太郎并不是一个反抗性那么强的角色，在每次他的个人感情与他的身份产生冲突时，他总是会选择做与他的身份相符的事。与父辈的理想不同，龟太郎渴望去东京，在他的潜意识中，东京寓意一个典型的“美国梦”所在地。在那里，只需自己奋斗，就能过上自己想过的生活。而作为鲊岛的一员，和他的家人相比，他是一名充分接受并内化了这一社会中的“集体意识”的社会成员，他会时刻提醒自己——“太郎，你不可从心而欲，不可越轨”。而作为太家族的一员，他会和岛上侮辱其家人的青年“拼了”，但他试图借助其对岛上规约的理解力，去“驯化”越轨家人的努力仍更占上风。 一个偶然的机会，他成为了从东京来的制糖厂的技术员的助手。技术员作为一个“文明社会”所孕育的个体，在遭遇鲊岛习俗时，遇到了诸多不顺，迟迟未能完成修建一口机井的任务。技术员虽然身为制糖厂大BOSS的女婿，但还是在郁闷的心境下，半推半就地和鸟子成为了一对无人祝福却自得其乐的神仙伴侣。就在鸟子怀孕的档口，糖厂大BOSS再一次出现，将鲊岛开发的策略从发展制糖工业改为旅游业，技术员也因此被带离鲊岛。而在龙立元心中，鸟子肚中的孩子，不啻为一个隐患，万一将来事情真相被大BOSS知晓，两者合作的前景或多或少会受到一定的影响。在龙立元的交待下，龟太郎先是带鸟子去日本内陆做流产，后是带鸟子到一个悬崖逼迫其跳崖（影片强调这是当地保持低生育率的一种“丑陋”的习俗）。这一次，龟太郎成为了鸟子生命的断送者之一。 龟太郎亦成为根吉和太马生命的直接终结者之一。在又一次龙立元在对太马进行性虐待之时，根吉也正准备找太马，而就在根吉遇见这一幕并打算用石头将龙立元掷死时，龙立元突然自行暴毙。根吉与太马随后踏上了一艘小船，并载着一元给他们的活鸡，打算驶向西方圣岛。他们在岛上畅想未来时，岛上的人们正在庆祝居酒屋节。轮到龙立元在居酒屋发言的时候，人们发现他不见了，在进行了一系列仪式后，村里的小伙子上了两艘小船，去寻找根吉与太马，而龟太郎亦在其中。根吉所在船上的马达是龟太郎之前安装的，只能坚持一会儿，之后便只能利用风力了，于是他挂起了一盏红帆。没多久，另两艘小船上的人们就发现了红帆，他们带上代表诸神的面具，驶向根吉与太马。龟太郎想要脱下面具，扔下船桨，但被拦住了。根吉被“诸神”手中的船桨打至半死，后坠入深海，被鲸鱼捕食；太马则被绑在红帆中，飘零在海上。 以上两幕虽非太郎所愿，却着实发生了，这也成为了他思考自身存在的出发点。在技术员的帮助下，他在东京工作生活了5年，但随后又回到了鲊岛。他的理由是，已发生的一切仿佛近在昨日，时时萦绕在他的脑中，让他无法释怀，反而充满困惑。 这一困惑并不独为太郎所有，似乎也是导演抛给我们的问题。违背己愿而行事，似乎正在龟太郎短短几年间行为的写照。作为一个社会决定论者，法国学者涂尔干曾从社会整合这一视角探讨这一现象。他提出了“机械团结”，意指在传统社会中人们的结合关系是以“同质”为基础的机械结合关系，这种关系会产生一种惩罚性的社会规范，其基础是把个人同化为具有共同信仰和感情的整体，其团结的取得是以牺牲个性为代价的，通常与周期性的宗教仪式紧密联系在一起。在这种社会中，个体身份的独立性与生计的自主性成反比。 这种观点似乎可以把太家族一家命运的始作俑者推给抽象的社会，尽管社会的实体是每一个社会成员，但却勿需对此担责。另一个法国学者布厄迪尔强调个体的能动性，亦即社会与个体之间的辩证关系。不消说，龙立元等岛上的权威人士在暗地中代替社会成员行使了惩罚权，并操纵了岛上的社会生活。 无论是当时战败不久的日本社会，亦是当下我们所处的社会，社会团结方式已与鲊岛所呈现的“机械团结”不同。但我们是否可以大胆假设，被现代性冲击的社会，已将“机械团结”的精髓化为社会基础的一部分，并未将其彻底冲毁。而导演的努力，则是通过对“他者”的细节刻画，反衬出己身社会中被人忽视的一面，一种遁于无形却牢牢捆住“现代人”的“集体意识”？ 短短几年间，太家族的命运编织进了岛上的传说，一块海边的石头据说是鸟子在思念远方的情人，海面上若隐若现的红帆则是太马在海上漂泊。或许这将会成为说书人未来吟唱的文本，太郎哭泣与觉醒的地方。

影片中根吉和太马就像亚当和夏娃，他们去往“圣地”的时候被害。我认为圣地是伊甸园的隐喻。导演用了许多圣经中的物象去为最后伊甸园的失落作铺垫，如蛇、壁虎、蜘蛛网、青蛙、蝴蝶、猫头鹰、乌鸦等，它们都象征着罪恶、不洁。技术员代表着现代文明入侵鲊岛，然而壁虎曾经落到技术员的嘴上，意味着技术员是不洁之物。刚入岛时，技术员屡屡表现出对这个落后小岛的嫌弃，但为了肉欲的享受，他接受鸟子的爱，并谎称自己将留在岛上、不回东京。于是技术员受到了太家族的欢迎。同样沾染了肉欲的人是根吉和太马，但鲊岛人却认为他们乱伦，因此禁止根吉出海并为之带上锁链、禁止太家族过居酒屋节。这两组人形成了一个有趣的反差：技术员与鸟子基于性欲开始的爱情被认可，而根吉和太马真心相爱，则因乱伦而遭受惩罚。

肉欲是最原始的欲望，也是被禁止的。技术员的行为似乎在传递着一个信息：现代文明与原始文明相比，更为罪恶。影片中有一个唱歌谣者，根吉和太马的故事在他口中以鲊岛始祖男神女神的故事呈现，作为一个历史叙述者，享有较高的话语权力。将根吉和太马视为男神、女神，无疑是对他们的肯定与赞颂。

虽然说今村昌平的影片记录了在我们看来迷信、落后的原住民习俗习惯，但这些习俗习惯都是一种外在的形式。现代文明形式文明，可是人心是丑陋肮脏的，导演在此对现代文明做出一定反思。太家族是岛上最敬神、历史最悠久的家族，他们的破败意味着信仰失落，岛上的民众都因工厂的到来而变得贪婪、互相猜忌。如果影片在这里戛然而止，我会认为它对未来是悲观的，但太家族中最希望接近现代文明的龟太郎在东京工作五年后却返回小岛，这里不一定是信仰的复归，但也暗喻着对信仰的追寻和对当下自身处境的醒悟。

万物刍狗，神神鬼鬼，硬生生体味了时间的流逝跟生命的煎熬。像写论文那样拍电影，今村昌平当之无愧是其中的佼佼者。

所有人的原始欲望被扩大到极致，自然界的力量无处不在又难以违抗，正如我们认为是命运将自己推到这般田地却深感无力那样，本片给现代人提供了一个反向“伊甸园”，与世隔绝，并不都会演变成桃花源，更大可能是野蛮愚昧邪恶迷信交融的渊薮。

城里来的技术员渐渐被同化并且忘了本职工作，没日没夜沉浸在兽性纵欲里，说明象征现代文明的身份与职称在大自然面前是多么不堪一击。

片中出现大量的乱伦，相互之间你死我活地睡来睡去，父亲睡了女儿生下一对儿女，哥哥又把妹妹给睡了（貌似又剩下一对儿女），结尾兄妹私奔途中男人又被自己的儿子一伙人给锤死。真是又邪又狠。

兄妹乱伦的设定似乎在影射日本的创世神话，据《古事记》记载，日本诸岛起源于一对兄妹乱伦繁衍后代，那么好像能解释为什么日本人极度排外了。（囧）